Usaha SUKSES BERSAMA Owner dan Marketing Director PT. Baba Rafi Indonesia by Nilam Sari

Add caption

"Nggak banyak yang tahu kalau bisnis yang aku mulai tahun 2003 pada sekitar tahun 2009-2012 akan bangkrut dan masih menanggung hutang lebih dr 10 Milyar!"

"Masih ingat sekali rasanya campur aduk, sedih, putus asa, marah, kecewa, dll. Keputusan untuk menjual bisnis pun sudah ada di depan mata, bahkan sudah masuk di tahap akhir. Tapi ternyata Tuhan berkehendak lain, bisnis ini masih menjadi milikku, dan setelah kejadian itu Baba Rafi malah semakin ekspansif membuka puluhan outlet di luar negeri hingga sekarang"

"Terlalu banyak cerita dan pembelajaran jika harus dituliskan dalam sebuah buku. Saya hanya berdoa semua teman-teman nggak harus melewati apa yang saya alami."

"Tapi kenyataannya seorang petinju tidak akan pernah berdoa untuk tidak terkena pukulan keras. Tapi mereka akan berdoa untuk diberi kekuatan agar bisa selalu bangkit setelah terkena pukulan keras"

Yuuk kita ngobrol dan sharing tentang semua pengalaman 12 tahun saya menjalankan bisnis ini, agar kita siap menghadapi semua tantangan bisnis kedepannya. Bareng sama ribuan orang lainnya di Webinar Eksklusif bareng saya.

- Nilam Sari

Owner dan Marketing Director PT. Baba Rafi Indonesia.

Baba Rafi berdiri pada tahun 2003. Di mana PT. Baba Rafi Indonesia yang dikenal dengan Kebab Turki Baba Rafi sudah memiliki lebih dari 1200 outlet di seluruh Indonesia, Malaysia, Filiphina, Cina, Srilanka, Brunei Darussalam, dan Singapura. Juga di bulan September 2015 baru saja membuka cabangnya di Eropa, Alkmaar, Netherland.



Bagi pembaca yang ingin membeli ebook Womanpreneur My Life, My Story, My BabaRafi Nilam Sari silahkan klik

atau klik Women PreneurMy Life, My Story, My Babarafi

Iklan Top Kopi Bahasa Arab

iklan ini di praktekan oleh mahasiswa bahasa dan sastra arab uin malang sebagai tugas dari mata kuliah Maharah Qiro'ah , kita sebagai mahasiswa sangat senang dapat tugas seprti ini karena ini adalah modal kita untuk selalu berkreativitas guna mencapai mimpi di masa yang akan datang sebagai aktor yang baik di masyarakat umum atau publik.

Tugas "NEWS ITEM" PPBI UIN Malang

tugas iniadalah tugas akhir kami yaitu membuat video tentang News Item, sangat seru ini adalah modal kami sebagai reporter handal di masa yang akan datang , walaupun kami jurusan bahasa arab tapi kami ingin sekali menguasai b.inggris juga dengan baik seperti bahasa arab yang kita pelajari setiap hari, kami membuat ini adalah impian kami supaya UIN Malang punya TV sendiri seperti yang lainnya, Amiiin.

تحديد المصطلحات فقه اللغة + علم اللغة

تحديد المصطلحات

فقه اللغة + علم اللغة

فهد بن عبد العزيز العبده

               

أولاً : تحديد المصطلحات :

هناك عدة مصطلحات ومفاهيم في الدراسات اللغوية ، والعلماء يختلفون في تحديد تلك المصطلحات ، ومن الخير تحديدها أولاً ، حتى  يكون الدارس على بينةٍ منها :

1) اللغة : أصل المادة ، لغا يلغو لغواً : تكلم .. واللغة : اللسن وهي فعلة من لغوت أي تكلمت أصلها لُغْوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها  واوات .(1)

وفي الاصطلاح فيعرفُها ابن جني بأنها : " أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم " (2) 

وبعض المحدثين يعرفها بالتعريف الاجتماعي فيقول " نظام من رموز ملفوظة عرفية ، بواسطها يتعاون ويتعامل أعضاء المجموعة الاجتماعية المعينة " .(3)

       

ولكن هذه النظرة تغيرت وقد تحدث الدكتور محمود السعران في فصل قيم من كتابه " اللغة والمجتمع ، رأي ومنهج " عن وظيفة اللغة ، وناقش المسألة حيث يقول إن الدراسات اللغوية قامت على فروع من الفلسفة وعلم النفس .. وخلاصة ما أدت هذه الدراسات أنها تعتبر اللغة وسيلة للتعبير عن الأفكار والعواطف والرغبات إلخ .. وبعد ذلك يقف الدكتور السعران موقف الرافض لهذا التعريف إذ يقول " لكن هل اعتبار اللغة وسيلة من وسائل التوصيل يجوز أن يعد تعريفاً صادقاً " (4). وانتهى إلى فكرته التي تقول إن وظيفة اللغة هي أنها حلقة في سلسلة النشاط الإنساني المنتظم ، هي جزء من السلوك الإنساني وليس أداة عاكسة للفكر .. ويضرب أمثلة من ذلك لغة الصلاة ولغة التأديب والكلام الانفرادي .(5) 

* فقه اللغة وعلم اللغة :

أولاً : التعريف اللغوي للمصطلحين :

كلمة فقه جاءت في لسان العرب بمعنى العلم ، يقول ابن منظور " الفقه : العلم بالشيء والفهم له ، وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم " . (1)

        وجاء في المعجم الوسيط " فَقِهَ الأمِرَ – فَقَهاً وفِقْهاً : أحسن إدراكه ، يقال فقه عنه الكلام ونحوه : فَهِمَهُ فهو فَقِهٌ " . (2) وكلمة " علم " أتت بمعنى فقه ، ففي لسان العرب " وعلمت الشيء أعلمه علماً عرفته ، قال ابن بري : وتقول علم وفقه أي تعلم وتفقه " . (3)

        إذاً ، من خلال ما سبق تبين أن التعريف اللغوي للمصطلحين بمعنى واحد ، وأنهما يتقارضان وينوب أحدهما عن الآخر .

ثانياً : التعريف الاصطلاحي للمصطلحين :

        وهذا التعريف يشمل القديم والحديث ، فأبدأ بالقديم .

        " فقه اللغة " و " علم اللغة " في القديم بمعنى واحد ، فالقدماء لم يفرقوا بين فقه اللغة وعلم اللغة ، فهذا أبو الحسين أحمد بن فارس صنف مؤلفه " الصاحبي  في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها " وناقش فيه قضايا لغوية مختلفة " .

        وهذا جلال الدين السيوطي ، سمى مؤلفه الحافل بالأبحاث اللغوية له ولمن سبقه : ( المزهر في علوم اللغة وأنواعها ) .

        غير أن هناك كتباً لعلمائنا العرب ، لم تحمل أي مصطلح من " فقه اللغة وعلم اللغة " من مثل كتب الخليل وكتاب ابن جني الخصائص وكتابه الآخر " سر صناعة الإعراب " وغيرها وهي في صميم فقه اللغة . (4)

ثالثاً : فقه اللغة وعلم اللغة في الحديث :

        المحدثون يختلفون في نظرتهم إلى هذا المصطلح ، فهناك فريق تأثر بالدراسات العربية القديمة ، فجاءت نظرته متأثرة بنظرتهم التي لا تفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة ، ومنهم :       

1) علي عبد الواحد وافي ، يقول في مقدمته لكتابه فقه اللغة : " فقد عرضنا في كتابنا (علم اللغة) لدراسة النواميس العامة التي تسير عليها اللغات الإنسانية في نشأتها ، وانتقالها من السلف إلى الخلف ... ثم يقول " سندرس في هذا الكتاب .. فصيلة خاصة من اللغات السامية وهي فصيلة " اللغات السامية مفصلين بعض التفصيل في لغة منها ، وهي اللغة العربية .... فمؤلفنا هذا في منزلة الجزء الثاني من كتابنا " علم اللغة " . (1)

مما تقدم يتبين أن الدكتور وافي يجعل " فقه اللغة " و " علم اللغة " شيئاً واحداً مع اختصاص فقه اللغة بالعربية وحدها .

2) الأستاذ محمد المبارك ، له كتاب بعنوان " فقه اللغة : دراسة تحليلية مقارنة للكلمة المقارنة" ، يسوي فيه بين علم اللغة وفقه اللغة إذ يقول " إن علم بهذا المفهوم الذي بسطناه والذي آل إليه الأمر في تطور البحث اللغوي نرى أن تطلق عليه أحد الاسمين : علم اللغة أو فقه اللغة ، وكلامها يفيد المقصود " . (2) 

3) الدكتور صبحي الصالح ، لا يفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة في كتابه ( دراسات في فقه اللغة ) ، إذ يقول : " من العسير تحديد الفروق الدقيقة بين علم اللغة وفقه اللغة ، لأن جل مباحثهما متداخل لدى طائفة من العلماء في الشرق والغرب " ثم يقول " وإذا التمسنا التفرقة بين هذين الضربين من ضروب الدراسة اللغوية ، من خلال التسميتين المختلفتين اللتين تطلقان عليهما ، وجدناها تافهة لا وزن لها " . (3)  

ثم يقرر فكرته بقوله " وإنه ليحلو لنا أن نقترح على الباحثين المعاصرين ألا يستبدلوا بهذه التسمية القديمة –يقصد فقه اللغة- شيئًا ، وأن يعمموها على جميع البحوث اللغوية ؛ لأن كل علم لشيءٍ فهو فقه ، فما أجدر هذه الدراسات أن تسمى فقهًا"(4)

4) الدكتور محمد أحمد أبو الفرج يقول في مقدمة كتابه "مقدمة لدراسة فقه اللغة" {000ووضحت أن منهم من يسوي بين المصطلحين وهم الأكثرية ، ومنهم من يوجب الفصل بينهما ، وانتهيت إلى التسوية بينهما معتبرًا في ذلك مصلحة الدراسة اللغوية في عالمنا العربي00}([1])

ب) وفريق آخر تأثر بالدراسات اللغوية الغربية ،فجاءت نظرته شاملة لما هو موجود في الدراسات الغربية ، ومنهم:

1) محمود السعران ، إذ قدم تعريفًا دقيقًا لعلم اللغة بقوله:"علم الللغة هو العلم الذي يتخذ من اللغة موضوعًا له"

ويقول في كتابه "علم اللغة مقدمة للقارئ العربي"(اللغة التي يدرسها علم اللغة ليست الفرنسية أو الأنجليزية أو العربية ليست لغة معينة من اللغات إنما هي اللغة التي تظهر وتتحقق في أشكال لغات كثيرة ولهجات متعددة وصور مختلفة من صور الكلام الإنساني)

2) عبد راجحي في كتابه " فقه اللغة في الكتب العربية" بعدما قدم الحديث في حدود "فقه اللغة وعلم اللغة يقول بعد ذلك ( ومهما يكن من أمر فإن تطور علم اللغة في هذا القرن – على اختلاف مناهجه ومدارسه- قد ساعد على التميز الواضح بينه وبين فقه اللغة وهذا ما نرمي إليه في هذا الفصل([2]))

3) محمود فهمي حجازي في كتابه "المدخل إلى علم اللغة" يفرق بين علم اللغة وفقه اللغة ، فيقول :( ويختلف علم اللغة بمعناه الحديث عن علم الفيلولوجي)([3])

---

(1) ينظر : لسان العرب ، ابن منظور  12/300 .

(2)  الخصائص ، ابن جني 1/87 .

(3)  علم اللغة العام ، دكتور توفيق شاهين ، 16 .

(4) اللغة والمجتمع ، رأي ومنهج ، الدكتور محمود السعران ، 11-12 .

(5)  المرجع السابق ، 23 – 24 .

(1)  لسان العرب ، ابن منظور ، 10/305 .

(2)  المعجم الوسيط ، 2/698 .

(3)  لسان العرب ، 9/371 .

(4)  ينظر : علم اللغة العام ، 17 .

(1) فقه اللغة ، علي عبد الواحد وافي ، 5

(2) فقه اللغة ، محمد المبارك ، 26

(3) دراسات في فقه اللغة ، 19 – 20 .

(4)المصدر السابق

([1])  مقدمة لدراسة فقه اللغة ، محمد أحمد أبو الفرج 60

([2])  فقه اللغة في الكتب العربية دكتور عبده راجحي 11-12-25

([3])  المدخل إلى علم اللغة 0محمود فهمي حجازي 31-32

Manfaat Ampas Tebu Bagi Pabrik

Ampas tebu sebagai sumber  tenaga pabrik

Tahu tebu kan, rasanya pasti manis iya kan, tapi kalau ampas tebu bagaimana? Et mesti sudah tidak manis ampas tebu ternyata masih sangat bergurna lo, gak percaya ini benar  sebuah pabrik gula di kediri jawa timur  telah memanfaatkan ampas tebu untuk menggerakkan seluruh mesin produksinya, bahkan sampai menghasilkan listrik, jadi tidak ada limbah yang  tidak bermanfaat kan. Eh cari tahu yu bagaimana ampas tebu dapat menghasilkan listrik.

Ampas tebu adalah hasil gilingan tebu yang telah diambil air  mirannya , dan pabrik gula satu ini menghasilkan banyak ampas setiap harinya. Bayangkan pasokan tebu segar yang diproduksi untuk membuat gula sekitar 6200 ton perhari, jadi perhari pabrik dapat menghasilkan ampas tebu   30-40 % dari pasokan tebu  yang masuk ke pabrik  yaitu 1800 kwintal perhari. Proses pengolahan tebu tetap memakai mesin ya dan mesin ini secara otomatis mencacah ampas tebu  beberapa kali dengan mesin cacah yang merbeda untuk  mempermudah penggilingan nantinya.

Alat pencacahnya seperti ini ni, ah sayangnya proses pencacahnya terjadi didalam mesin jadi tidak kelihatan ni . Came on, saatnya tebu diambil air  tebunya sampai 5 kali proses penggilingan peras buda berkali-kali seperti proses mendapatkan santan, nah pada proses penggilingan ke 4 ampas tebu di beri air untuk membantu  ngeluarkan air tebunya, ampas secara otomatis akan terpisah dengan mirannya dengan kompoyer berjalan ampas selannjutnya kita olah menjadi uap dan listrik.

Ampas tebu berjalan menuju tumpu raksasa atan ketel setinggi 30 meter, ampas akan kita bakar untuk memanaskan air  yang telah ditampung  pada drum raksasa di dalam tungku, air yang dipanaskan ini nantinya akan menghasilkan uap panas, apa uap panas ini ya heheh.

Api yang dihasilkan ampas tebu bersuhu 700 c dan dapat menghasilkan uap panas 200 c, sebelum dijadikan listrik uap panas ini di tampung  dan dipisahkan sesuai dengan penggunaannya seperti mesin yang kita lihat sebelumnya, cara kerjanya adalah menyemprotkan uap panas dengan tekanan tinggi dan kecepatan 400 rotasi permenit , ke roda yang berbentuk buku-buku dengan tekanan dan kecepatan yang tinggi sehingga roda dapat bergerak, dan mesin turbinnya pun bergerak sudah mengertikan cara kerjanya,

 Uniknya, uap panas juga dimanfaatkan intuk menghasilkan listrik prosesnya sama seperti mesin penggiling  tadi, sayangnya disini listriknya hanya untuk menggerakkan alat-alat yang ada dipabrik, rencananya hasil listrik dari pabrik ini akan di jual kenegara sebagai pasokan listrik buat masyarakat setempat.

ANALISIS CERPEN BERBAHASA ARAB uin MALANG

التقرير

تحليل قصة قصيرة "اليمامتان"

من كتاب وحي القلم : الجزء الأول : مصطفى صادق الرافعي

الدرس نظارية الادب العرب

المدرس استذ غفرن حمبال الماجستير

بقلم

وندى طوسان (14310028)

قسم الغة العربية وادبها

كلية العلوم الانسانية

الجامعة الحكومية الاسلامية مولانا مالك ابراهيم مالانج

البحث

قصة قصيرة وتحليلها

القصة : من كتاب وحي القلم : الجزء الأول : مصطفى صادق الرافعي

العنوان : اليمامتان /قصة قصيرة

كانت لأرمانوسة وصيفة مولّدة تسمى مارية ذات جمال يوناني أتمّته مصر ومسحته بسحرها ، فزاد جمالها على أن يكون مصريا ، ونقص الجمال اليوناني أن يكونه ؛ فهو أجمل منهما ، وكانت مارية هذه مسيحية قوية الدين والعقل ، اتخذها المقوقس كنيسة حية لابنته ، حين كان واليا وبطريركا على مصر من قبل هرقل ، وكان من عجائب صنع الله أن الفتح الإسلامي جاء في عهده ، فجعل الله قلب هذا الرجل مفتاح القفل القبطي  . كان العرب أربعة آلاف رجل ثم زادوا حتى صاروا اثني عشر ألفا ، وكان الروم مائة ألف مقاتل بأسلحتهم ,لكن روح الإسلام جعلت الجيش العربي كأنه اثنا عشر ألف مدفع بقنابلها ، لا يقاتلون بقوة الإنسان ، بل بقوة الروح الدينية التي جعلها الإسلام مادة متفجرة تشبه الديناميت قبل أن يعرف الديناميت .

ولما نزل عمرو بجيشه على مصر ، جزعت مارية جزعا شديدا، إذ كان الروم قد أرجفوا أن هؤلاء العرب قوم جياع وأنهم جراد إنساني لا يغزو إلا لبطنه ، وأنهم غلاظ الأكباد كالإبل التي يمتطونها وأن النساء عندهم كالدواب ، وأنهم لا عهد لهم ولا وفاء ، وأن قائدهم عمرو بن العاص كان جزارا في الجاهلية وما يزال . ومن ذلك كله استطير قلب مارية وأفزعتها الوساوس؛ فجعلت تندب نفسها ، وصنعت في ذلك شعرا :

جاءك أربعة آلاف خاطف أيتها العذراء المسكينة !

ستموتين أربعة آلاف ميتة قبل الموت !

قوني  يا إلهي لأغمد في صدري سكينا يرد عني الجزارين !

يا إلهي قوّ هذه العذراء لتتزوج الموت قبل أن يتزوجها العربي!..

وذهبت تتلو شعرها على أرمانوسة في صوت حزين يتوجع ؛ فضحكت هذه وقالت : أنت واهمة يا مارية ! أنسيت أن أبي قد أهدى إلى نبيهم بنت أنصنا ، فكانت عنده في مملكة بعضها السماء وبعضها القلب؟ ،

 إن هؤلاء المسلمين هم العقل الجديد الذي سيضع في العالم تمييزه بين الحق والباطل ، وإن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها وأنهم جميعا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله ، ولأن تخاف المرأة على عفتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من أصحاب هذا النبي... فاستروحت مارية واطمأنت باطمئنان ارمانوسة  وقالت : فلا ضير علينا إذا فتحوا البلد ولا يكون ما نستضر به ؟

قالت أرمانوسة : لاضير يا مارية ، ولايكون إلا ما نحب لأنفسنا ، ،

امتلأت نفس مارية إعجابا بهذه الشعب المسلم وجعلت تردد في نفسها : إن هذا والله لسر إلهي يدل على نفسه، المسيح بدء وللبدء تكملة ، ما من ذلك بد ، ولا تكون خدمة الإنسانية إلا بذات عالية لا تبالي غير سموها ، الأمة التي تبذل كل شيء وتستمسك بالحياة جبنا وحرصا لا تأخذ شيئا ،والتي تبذل أرواحها فقط تأخذ كل شيء فلن تقهر أمة عقيدتها أن الموت أسعد الجانبين..

فلما أراد عمرو بن العاص توجيه أرمانوسة إلى أبيها قالت لها مارية : لايجمل بمن كانت مثلك أن تكون كالأخيذة تتوجه حيث يسار بها والرأي أن تبدئي هذا القائد فأرسلي إليه وأعلميه أنك راجعة إلى أبيك واسأليه أن يصحبك بعض رجاله كأميرة مكرمة

قالت أرمانوسة : ولا أجد خيرا منك يوصل هذه الرسالة.

هبت مارية للقاء عمرو بن العاص فلما عادت جعلت تقص على سيدتها ما كان  : لما أديت إليه رسالتك ، قال : كيف ظنها بنا ؟ قلت : ظنها بفعل رجل كريم يأمره اثنان : كرمه ودينه ، فقال : أبليغها أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال : ” استوصوا بالقبط خيرا فإن لهم فيكم صهرا وذمة ” وأعلميها أننا لسنا على غارة نغيرها ؛ بل على نفوس نغيرّها .

قالت أرمانوسة : صفيه لي يا مارية ؟

قالت : أبلج يشرق وجهه كأن فيه لألاء الذهب على الضوء . أيّدا اجتمعت فيه القوة حتى لتكاد عيناه تأمران بنظرهما أمرا . داهية كتب دهاؤه على جبهته العريضة وكلما حاولت أن أتفرس في وجهه رأيت وجهه لا يفسره إلا تكرر النظر إليه ..

ثم تضرجت وجنتا مارية خجلا ،وضحكتا معا.

فتحت مصر صلحا  بين عمرو والقبط ، ومنذ لقاء مارية بعمرو بن العاص أخذت تطوف في نفسها صورة ذلك الفاتح وجعلت تذوى وشحب لونها وبدأت تنظر النظرة التائهة ،إذ كان يتقاتل في نفسها الشعوران العدوان : شعور أنها عاشقة وشعور أنها يائسة ، فرقت لها أرمانوسة  وفكرت في طريقة تخفف عن مارية ما تجد. فسهرتا ليلة في تدبير المخارج حتى استقر رأيهما على أن تحمل مارية رسالة من أرمانوسة إلى عمرو ،

ولكن سفينة عمرو في تلك الأثناء كانت قد أبحرت بعيدا فقد رحل عن مصر بعد فتحها ..

شاع في مصر خبر مفاده أن عمرا عندما أمر بفسطاطه أن يقوّض ، أصابوا يمامة  قد باضت في أعلاه ، فلما اخبروا عمرو بن العاص بخبرها قال  : قد تحرّمت في جوارنا ، أقروا الفسطاط حتى تطير فراخها  فأقروه .

ولم يمض غير طويل حتى قضت مارية نحبها ، وحفظت عنها أرمانوسة هذا الشعر الذي أسمته : نشيد اليمامة :

على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها ..

تركها الأمير تصنع الحياة وذهب هو يصنع الموت .

يمامة سعيدة ، ستكون في التاريخ كهدهد سليمان ،

نسب الهدهد إلى سليمان ، وستنسب اليمامة إلى عمرو

واها لك يا عمرو ! ما ضرّ لو عرفت ( اليمامة الأخرى )...!

النقد الفني للقصة :

أولا : وحدة الحدث : ( الموضوع الذي تدور حوله القصة )

فتوح المسلمين الخارجية وما نشأ عنها من احتكاكهم بالشعوب المفتوحة ، وما نشأ عن هذا الاحتكاك من إعجاب بالشخصية الإسلامية والدين الإسلامي من خلال شخصية عمرو بن العاص التي تمثل الجانب المسلم وشخصيتي ارمانوسة ومارية اللتان تمثلان الشعوب المفتوحة

ثانيا : الشخصيات : شخصية أساسية : مارية : الشخصية المحورية

                         شخصيات ثانوية : أرمانوسة ، عمرو بن العاص

ثالثا : العقدة والحل ، الصراع ، التفصيل والبناء:

العقدة هنا تضخمت من خوف مارية من العرب الفاتحين لما أشاعه الروم من أراجيف حول صفات العرب فكان ذلك مثار حزن وألم وصراع داخلي  تمثل فيما قالته من شعر تتوجع فيه وتتأوه ، ثم بدأ حل هذه العقدة عندما بدأت تتحدث مع مارية فاطمأنت قليلا ولكن الحل الحقيقي لهذه العقدة كان في لقائها بعمرو بن العاص فتغيرت الصورة لديها عن العرب والمسلمين .

أحداث ساهمت في حل العقدة :

 1. حديث مارية مع أرمانوسة

                         2. تكريم عمرو بن العاص لأرمانوسة ووصيفتها بإعادتهم إلى بلادهم كأميرة مكرمة

3.    فتح مصر صلحا وحسن سيرة الفاتحين

4.     رحيل عمرو بن العاص عن مصر وما أثاره في نفس مارية من شجن نظمته شعرا .

رابعا : الزمان والمكان : الزمان : العصر الإسلامي الأول ... عصر الفتوحات الإسلامية

                               المكان : ... مصر

دلالات الزمان والمكان على سير القصة : نقلت القارئ إلى جو المبادئ الإسلامية الأولى الصافية في أرق وأنصع صورها ، كما أعطى ذكر مصر ببعض مناطقها الجغرافية المتمثلة في ( أنصنا :ا لوجه القبلي من صعيد مصر إشارة إلى مارية القبطية التي تزوجها الرسول صلى الله عليه سلم ) البعد العميق للأرض التي تضم أجناسا من الناس (رومان ، أقباط .. ثم دخول العنصر العربي وكيف تعايشت هذه العناصر الثلاث في جو التسامح الديني وهو الدرس الذي توحي به القصة )

خامسا  السرد : نقل الأحداث كان بالطريقة المباشرة : أن يتحدث الكتاب عن الأحداث بصورة المشاهد لها .

سادسا : الحوار : باستعراض الحوار في القصة نجد أنه قد أثرى ا لقصة وتمحور حول غايتها وحدثها :

1.    نقل الجو النفسي لمارية .

2.    نقل الجو الفكري عن صورة المسلمين لدى الشعوب المفتوحة

3.    أدخل جوا رومانسيا للقصة

4.    خدم الهدف حيث أثار الإعجاب بالشخصية العربية المسلمة

سادسا : الفكرة : التسامح الديني وما يتركه العفو من أثر في النفوس حيث أعاد عمرو بن العاص أرمانوسة مكرمة إلى أبيها رغم أنها كانت أسيرة وهو  القائد المنتصر

سابعا : نوع القصة : تاريخية

ثامنا : مبدأ التركيز والتكثيف :  خلت ا لقصة من استطرادات عدة من مثل:

1.    وصف مصر في ذلك الزمان

2.وصف الحياة الرغيدة التي كانت تعيشها أرمانوسة ومارية في قصر المقوقس كما خلت من وصف حالة أرمانوسة ومارية في الأسر عند المسلمين

2.  خلت من الحديث حول الوصف الدقيق للحرب ثم للحصار ثم للصلح الذي حدث بين عمرو بن العاص وسكان مصر وحاميتها الرومانية

3.  لم يكن ثمة تعريف كبير بالإسلام كدين بين عمرو بن العاص ومارية بل اكتفى بعبارة ( لسنا على غارة  نغيرها ولكن على نفوس نغيرها ) وبهذا كثّف الفهم في تغيير النفوس إشارة إلى الآية الكريمة ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )

4.  عدم الاستطراد في وصف الوضع السياسي لمصر في ذلك الزمان هل كانت إمارة تابعة بشكل كامل إلى روما أم كانت ولاية تتمتع بحق الحكم الذاتي ، ولكن ما أعاننا على الفهم وصفه للمقوقس ( كان واليا وبطريركا على مصر من قبل هرقل) وهذا يفهمنا أنها كانت ولاية ، إضافة إلى أنها كانت مسيحية الديانة لأن البطريرك اسم من أسماء الكهنوت المسيحية ، وهذا أفهمنا أيضا أن المقوقس كان متدينا ولذلك اتخذ مارية لابنته لتكون (كنيسة حية ) لها كما جاء في القصة .

نورد هنا شرحا لبعض المفاتيح التي تم استعراضها في القصة :

طريقة العرض وتسمى السرد:

1-   الطريقة المباشرة : وهي أكثر الطرق شيوعا وفيها يروي المؤلف ما يحدث للآخرين .

2-  السرد الذاتي : وفيها تروى الأحداث على لسان التكلم وهو غالبا بطل القصة ويبدو المؤلف وكانه البطل : مثل : ( إني أقف حائرا في مفترق الطرق بين عقلي وعاطفتي ..)

الحوار : هو حديث الشخصيات في القصة وفائدته جعل القارئ أكثر قربا من المواقف ، وبعث الحيوي في المشهد ، والاعتماد أساسا يكون على السرد ، أما الحوار فتكملة ، ويشترط ألا يزيد على ثلث القصة حتى لا تتحول إلى مسرحية .

الوصف : فأسلوب يتخلل العمل القصصي كله ويمهد له الكاتب بقوله مثلا : كان لمارية وصيفة مولدة ... وفائدة الوصف نقل الجو الذي تجري فيه الأحداث .

الفكرة : وهي المغزى الذي يرمي إليه الكاتب من تأليف القصة ، وهدفه من القصة ، وهي غالبا الكشف عن حقيقة من حقائق الحياة أو السلوك الإنساني ، وذلك يثير إعجابنا بالقصة.